Manuel Aguilar-Moreno 加州州立大学，洛杉矶

演示: 乌拉玛：中美洲球类运动从过去到现在在西墨西哥的演变。

文摘: 乌拉马利兹特利是一种独特的中美洲球类运动，其历史可以追溯到3500年前。 这项运动是社会不可分割的一部分，据报道，从美国西南部到萨尔瓦多的领土上有近3000个球场。 该机构复杂，具有多种含义和功能，如：冥界之门，再现天体间宇宙战争的场所，生育仪式，战争仪式，政治上对王权的肯定，人类祭祀的场所等。 奥尔梅克人、萨波特克人、玛雅人、托尔特克人和阿兹特克人的艺术作品清楚地描绘了球类运动的核心重要性，它是泛中美洲世界观的重要组成部分。

西班牙人立即认识到球类运动比单纯的娱乐活动重要得多，因此大力压制球类运动。 有趣的是，在墨西哥锡那罗亚州马萨特兰市周围的一些偏远社区中，这种古老游戏的现代形式被称为乌拉玛（Ulama）。

2003年至2015年间，我领导了一项足彩外围网站Ulama的多学科调查，涉及8名足彩外围网站的学生。 研究的重点是历史，民间传说，社会意义，文化背景，以及游戏的规则和实践。 这个讲座介绍了我们研究项目的一些成果。

克里斯蒂安·德·布勒尔加州大学洛杉矶分校福勒博物馆的保护负责人。

演示: 古代西墨西哥陶瓷人物的来源和特征在加州大学洛杉矶分校福勒博物馆举行

文摘古西墨西哥陶俑（公元前300年-公元600年）出土于竖井墓中，是南加州机构藏品中被抢劫最严重、数量最多的文物之一。 20世纪40年代至60年代，洛杉矶收藏家和好莱坞精英对古西墨西哥雕像的需求达到了狂热的程度，这在一定程度上是由厄尔·斯坦达尔（Earl Stendahl）等洛杉矶画廊主推动的，这些物品随后被捐赠给当地博物馆。 本报告讨论了加州大学洛杉矶分校福勒博物馆（以下简称FM-UCLA）为推进西墨西哥船只的来源历史所做的努力，并试图使用非侵入性表征技术将许多船只与纳亚里特的起源地点和地区重新联系起来。 研究人员检查和分析了纳亚里特地区博物馆（MRN）出土的79个可靠的雕像，以及洛杉矶自然历史博物馆（NHMLA）保存的哈利斯科州一个可靠的坟墓中的另外17个雕像，以创建一个信息基线，与FM-UCLA和NHMLA的142个雕像进行比较。 该研究利用非侵入性便携式x射线荧光测定粘土、滑片、装饰特征和掠夺者、收藏家和画廊主以修复形式添加的现代元素组成。 还考虑了元素数据与预定样式和类型的相关性。 最后，讨论了FM-UCLA和MRN之间的协作和透明环境，这导致了对美国收藏的指示和未来的共同决策

约翰内斯·纽赖特，国家博物馆Antropología，国家博物馆，墨西哥

演示: 成为佩奥特还是只是消耗它？

文摘: 佩奥特不仅仅是一种存在于自然界的植物，它还含有一种叫做甲胺碱的物质。 Wixárika提升者成为贝奥特。 As such they are “hikuri-people” (hikuritamete, peyoteros) and learn to perceive the world as peyotes. 由于这种“透视转换”，他们可以想象黎明山的第一次日出。 Neither hikuri nor the sunrise exist independently of ritual action but are made through it. 在这种背景下，佩奥特朝圣者也练习时间逆转，成为自己的祖先。

变成祖先的神是相当危险的。 这就是为什么提升者必须小心不要把仪式搞得太远。 一些佩奥特奥特寻求者无法忍受参加佩奥特奥特仪式所涉及的身体困难，其他人在重新融入他们在入会期间不得不离开的社区时面临困难。 回来后，他们被认为对没有经验的人来说是危险的。 AD祖先的神灵也是致病因子，甚至是人类的猎人。

由于所有这些原因，非土著参与者，如人类学家、游客或“疯子”，在维萨里卡仪式中并不总是受到欢迎。 On the other hand, learning about topics like transformation and the ambiguity of the ancestral deities, it is easier to understand why Wixarika people are often against the legalization of the recreational use of hikuri. 他们也不喜欢某些将佩奥特奥特描述为“濒危物种”的生态话语，因为指出佩奥特奥特的稀缺性意味着批评韦科尔人在仪式上生产佩奥特奥特的努力。

John M.D. Pohl博士他是足彩外围网站的教授

演示: 我们的海洋之母：中美洲西部900-1600年的太平洋海岸网

文摘当前位置最近的研究表明，阿兹特克帝国只是后古典时代文明发展故事的一部分。 公元900年至1450年这段时间将被视为阿兹特克帝国之前的一个重大社会变革时期，它抵制了它的霸权，并在新的殖民基础上复活，直到今天仍然统治着中美洲西部的土著。 1945年，墨西哥社会协会Antropología正式承认“米克斯特卡-普埃布拉”是继拉姆霍兹、塞勒、萨维尔、索尔、瓦扬特和埃克霍尔姆等人之后，古代中美洲的第四个也是最后一个主要文化视界。 然而，到了1960年，这种文化视野已经沦为阿兹特克省的一种现象，这种现象带来的问题总是比解决问题更多，因为它大大简化了太平洋沿岸从瓦哈卡延伸到西墨西哥到北墨西哥的人民在建立阿兹特克帝国实际上所依赖的跨区域网络方面所发挥的关键作用。

josous Luis Punzo Díaz，INAH -墨西哥

演讲: Llegaron del norte。 足彩外围网站中美洲西部的移民和联系，DNA和考古材料能告诉我们什么？

文摘据说历史总是由胜利者书写的。 以佛罗伦萨手抄本为例，也被称为《新时代的历史》España，文本主要是由西班牙人监督下的当地抄写员撰写的。 手稿的第12卷讲述了最终导致墨西加帝国崩溃的事件。 许多出版物通过强调墨西卡人的抵抗以及其他土著群体与西班牙人之间的重要联盟，突出了崩溃的复杂性。 尽管有足彩外围网站征服墨西哥的信息，但在墨西哥的小学教育体系中，征服的叙述将墨西哥人和其他土著群体描述为无助的，并被西班牙人征服了。 墨西哥的教育体系投射出一种受害者心态，助长了当代青年对西班牙人的仇恨。

本文呈现了韦拉克鲁斯州奇康特佩克纳华社区的年轻学生对征服墨西哥的不同观点和思考。 我首先请年轻人分享他们对征服的认识和看法。 随后，学生们将学习佛罗伦萨手抄本第12卷的关键段落，并总结为来自Huasteca Veracruzana的Nahuatl的现代变体。 最后，我要求他们在从那化学者那里了解到征服后，反思他们对历史事件的最初看法。 本文举例说明了向当代讲纳瓦特语的社区提供纳瓦特语历史文献的重要性，例如佛罗伦萨手抄本，以及相应的纳瓦特语变体翻译。

Khristaan D. Villela，盖蒂研究所副所长

演示: 古西墨西哥和司汤达尔艺术画廊：从档案到展览

文摘2026年，盖蒂研究所将以该研究所2019年获得的档案为基础，在司汤达尔美术馆举办一场展览。 该档案包括厄尔·斯坦达尔（Earl Stendahl）及其家人在洛杉矶一个世纪的艺术交易的商业和个人记录。 当斯坦达尔在第一次世界大战期间开始销售加州山水画时，他很快就转向了现代艺术，到20世纪30年代末，他开始销售古代美国艺术品，其中大部分是在墨西哥非法挖掘并出口到南加州的。 斯坦达尔和他的家人将主要作品卖给了美国和欧洲的私人收藏家和博物馆，包括特奥蒂瓦坎的壁画，Piedras Negras的玛雅石碑和阿兹特克雕塑。 但在这些华丽而昂贵的作品中，有成千上万件古西墨西哥陶瓷，它们构成了司汤达尔商业模式的基础。 本文将描述斯坦达尔艺术画廊如何在画廊和展览中展出古代西墨西哥陶瓷，以及这些努力如何导致这些作品在更广泛的美国文化景观中出现，从电影到印刷广告。 我们还将讨论如何从档案中创建一个展览。

玛丽·米勒他是盖蒂研究所所长

演示:从谢夫墓到好莱坞

文摘墨西哥哈利斯科州、纳亚里特州和科利马州的竖井墓保存了死者的秘密两千年，直到被掠夺者的铲子和艺术品商人的推销所掠夺。 米勒教授将研究商业和有限的考古，这些考古已经产生了无数的物品和跨越地理和时间的多种意义理论。

迈克尔·d·马蒂奥维茨， 盖蒂研究所

演示: 中美洲西北部Aztatlán和卡萨斯大地区以及美国西南部/墨西哥西北部的中美洲球赛：历史，宇宙学和连通性

文摘本次演讲的重点是在Aztatlán锡那罗亚州南部、纳亚里特和哈利斯科州北部及邻近地区沿海核心区的中美洲球类运动的起源、分布和性质。 这一讨论是基于当前对政治-宗教组织、仪式和宇宙学的理解，包括太阳和金星（晨星/昏星）的双重方面，这是公元850/900年之后核心地区政治的特征。 后古典时期对Aztatlán地区球类运动的评估提供了一个考古基础，从这个基础上，Manuel Aguilar-Moreno和他的学生在开创性的研究中记录了远西墨西哥球类运动仪式的遗产。 约翰·波尔（John Pohl）对墨西哥高地和南部地区球类运动的分析，进一步提供了一种对后古典中美洲地区球类运动的比较视角。 Aztatlán核心区可能是公元1200年后出现在奇瓦瓦州卡萨斯格兰德斯地区的中美洲球类运动的起源。

Susana Ramírez Urrea墨西哥哈利斯科州

演示: 从古典到后古典：墨西哥西部和西北部的社会政治、经济和意识形态转型

文摘: 墨西哥西部和西北部的epicclassic period（公元600-900年）代表了一个阶段，在这个阶段，区域社会系统发展出了高度复杂的社会、政治和经济组织。 在这一时期，不同地区之间形成了一个动态的互动网络，表明不同地区之间存在着显著的整合。 到目前为止，有人提出这些中心是对等的，因为没有一个地区似乎主宰了另一个地区，而是在一定程度上观察到经济、政治和意识形态的融合。

然而，在公元800年左右，这些群体的社会结构发生了一系列重大变化，例如社会组织和技术创新的结合。 这些革新反映在战略资源生产的最优化，例如盐或棉服装的制造，以及冶金术的采用。 此外，交换网络发生了重组，其中一些最重要的古典中心失去了主要中心的作用，不再是这些网络中的相关参与者，而新的中心出现，成为交换网络中的关键参与者。

此外，可以观察到经济模式的转变和意识形态的转变，其特征是引入具有强烈象征和宗教内容的图像语言。 同样，结合仪式实践。 仪式和肖像——类似于在后古典抄本中发现的——在这一文化区域以前没有记录，反映了一种独特的世界观。 这些变化与Aztatlán系统密切相关。

本文以哈利斯科州的Sayula和Chapala盆地为例，分析了后古典早期和中期的这些变化，以及社会政治组织和交流网络。

Diana Magaloni Kerpel洛杉矶县艺术博物馆

演示: 西墨西哥竖井墓的科马拉风格及其与中美洲的技术和符号联系

文摘西墨西哥的陶瓷传统似乎属于一个没有受到其他当代中美洲传统实质性影响的世界。 雕刻陶瓷小雕像的生动和自然主义风格与其他传统艺术的高度象征性和层次性形成鲜明对比。 此外，发现这些陶瓷的竖井墓在这个文化区域也是独一无二的，与中美洲的其他丧葬传统截然不同。 这些竖井墓和一些陶瓷的风格显示出与哥伦比亚和厄瓜多尔西部沿海地区的竖井墓文化有明显的联系。 本次展览探讨了西墨西哥陶瓷的科马拉风格，在一个特定的背景下，与其他当代文化的艺术（如蒙特阿尔班和特奥蒂瓦坎）相比，它没有被考虑到：有目的地使用不同深浅的红色。 它认为，在科马拉风格中微妙地使用不同深浅的红色可能是对宇宙学概念的一种特殊回应，这些概念证明西墨西哥社会参与了中美洲人对生命、死亡和创造神话的共同概念。

感谢您对我们第七届中美洲研讨会的兴趣和参与！